Поняття права в різних правових системах

плив іноземного права стає безсумнівним.

І в той же час стратегія особливого шляху Китаю виражається у збереженні багатьох інститутів і норм традиційного соціалістичного права, особливо у сфері публічного права. Таким є правове забезпечення науково-технічного прогресу, соціалістичної конкуренції, такі акти про збори працівників на державних підприємствах, оновлені акти про місцях ув'язнення та ін У країні немає інституту приватного права на землю. У «Законі про управління землею» (1986 р.), «Законі КНР про сільське господарство» (1993 р.) визнається лише державна і колективна власність на землю, що використовується селянами. Такі ж норми «Загальних положень цивільного права»). У селян є право користування і часткового розпорядження землею.

Серед численних філософських ідей, що виникали у багатовіковій історії Китаю, найбільш важливими є даосизм, конфуціанство і легізм. Саме вони мали визначальний вплив на китайське праворозуміння.

Даосизм вважає, що у Всесвіті панує принцип Дао (шлях).

Основний сенс даосизму полягає в тому, що якщо «людина слід у своїх справах і думках цим великим шляхом, не спонукуваний вольовим зусиллям, то все в порядку». Даосизму чуже силове вирішення виникаючих проблем. Вони пропонують плисти за течією. У їх розумінні дієта - це не самообмеження, а здоровий спосіб життя, що дозволяє жити помірної повноцінним життям. Таким чином, вчення даосизм проповідує «недіяння». Вони виступають проти використання норм права і традицій.

Конфуціанство як філософське вчення має прямо протилежні даосизму погляди. Його представники займають набагато більш активну життєву позицію. Конфуціанство проповідує процес самовдосконалення допомогою «взяття себе в залізні рукавиці». У Китаї символом подібного методу є короп, що пливе проти течії.

Великий китайський філософ і просвітитель Конфуцій народився в 550 р. до н. е.. в епоху борються царств і нескінченних міжусобиць. Його вчення відобразило накопичилася в народі спрагу законності і порядку.

Відповідно до конфуціанства світ людини різко відрізняється від світу природи, в якому панує сувора ієрархія. По такому образом і подобою повинен будуватися і світ людини. Природні закони представники цього вчення називають дао (божественний шлях) або Тіан дао. Безпосередньо світом людини вони не керують. Тому розробляються людиною правила поведінки повинні бути в гармонії з природними законами.

Конфуцій і його послідовники вважали, що відмінності суспільного становища людей в ієрархічно організованому суспільстві повинні розглядатися як прояв вищої у світі гармонії і тому повинні неухильно дотримуватися.

Легісти, на відміну від конфуціанців, вважали, що всі люди рівні перед законом. Правильного соціальної поведінки не можна домогтися тільки одним філософським вченням. Воно повинно обов'язково регламентуватися суворим покаранням у вигляді застосування заходів примусу з боку держави. Тому суспільне життя повинна регулюватися нормами позитивного права. Якщо конфуціанці вважають, що порядок в суспільстві забезпечується ритуальним правилам чинності добровільно визнаній ієрархії, то у легистов інша точка зору.

Правила поведінки діють відносно всіх в однаковій мірі. Встановлюваний державою закон не повинен робити винятків щ...



Предыдущая страница | Страница 11 из 16 | Следующая страница