карання релігійного спрямування за невиконання цих приписів.

Спочатку Іслам визначався не лише релігійними ритуалами, але також і соціальними інститутами, формами власності, особливостями права, філософії, політичного устрою, етики, моралі, але все, же на першому місці завжди стояла духовна сторона.

Ісламська система соціально-нормативного регулювання містить в собі норми, які тісно пов'язані між собою, а також доповнюють один одного. Але з'єднання різнопланових правил поведінки скоріше навіть передбачає їх відмінність, ніж виключає його. У юридичній практиці часто норми у великій мірі відрізнялися від інших, релігійних регуляторів. Широкий погляд на мусульманське право не виключає той факт, що його існування можна розглядати як юридичний феномен. До всього іншого, проаналізувавши відносини правових норм з іншими нормами, зокрема релігійними, можна сміливо заявити про самостійно існуючому елементі Ісламської системи соціально-нормативного регулювання - мусульманському праві у вузькому, юридичному сенсі.

Хоча ця самостійність досить відносна. Мусульманське право являє собою незалежну правову системи, специфікація якої укладена в складному поєднанні релігійних та юридичних начал. Завдяки аналізу їх відносин можна визначити і зрозуміти основні риси мусульманського права, які відрізняють його від інших правових систем. Хитросплетіння раціональних і ірраціональних моментів дозволяє визначити концептуальну основу мусульманського права, а також цінності і загальну спрямованість Ісламського правосвідомості, стиль мислення і праворозуміння мусульманських юристів.

Домінування релігійних поглядів на юридичні проблеми притаманне філософії, а також теорії мусульманського права.

Враховуючи подібні моменти, слід проводити аналіз його структури і техніко-юридичного змісту. Так, наприклад, деталізовані казуальні норми легко поєднуються з абстрактними положеннями, притому, що дві ці сторони мусульманського права абсолютно не суперечать одна одній, але ще і носять релігійно-етнічний характер орієнтирів.

Але все-таки слід відзначити той факт, що аналогія загальних орієнтирів і чітко визначених правил зовсім не однакова для двох частин мусульманського права. У першу з них включені приписи, які стосуються виконання обов'язків релігійного спрямування (ібадат). А друга зводиться до норм, які визначають взаємовідносини між людьми (муамалат).

Всі основоположні правила «ібадат» містяться в Корані і Суннаха, в той час як більша частина чітко визначених норм у сфе?? Е «муамалат» була сформульована мусульманськими юристами.

Загалом можна сказати, що ефективність механізму дії мусульманського права полягає в близькості правосвідомості з нормами і в готовності мусульманського народу дотримуватися ці норми без будь-якого втручання з боку держави.

Жорстокість, гнучкість і здатність змінюватися має пряме відношення до двоїстої натурі мусульманського права.

Значення, традиційність і спадкоємність мусульманського права можна пояснити тим, що правовірні приймають це право як певну систему приписів, яке має божественне походження.

Але все-таки вільна формулювання положень Корану і Сунни юристами дозволяють пристосовуватися до мінливих відносинам у суспільстві, і в першу чергу, це стос...