рело права.

Також слід відзначити той факт, що як додаткове джерело мусульманського право, могли виступати місцеві звичаї, які не увійшли до сам шаріат в період його становлення, але в той же час і не суперечать його нормам і принципам. Хоча в той же час отримали визнання ті правові звичаї, які складалися в самому арабському суспільстві (урф), а також у народів, які були завойовані в результаті арабських завоювань, або тих, хто піддався в більш пізній період впливу мусульманського права (адати), в тому числі і у народів, які населяють нашу країну.

Також, слід згадати і про похідні від мусульманського права, таких як фірмани і кануни. [6, С. 114]

Фірмани представляли собою укази і розпорядження халіфів, а кануни представляли собою закони. І ті, і інші, відповідно не повинні були суперечити принципам мусульманського права, а також доповнювали його нормами, які регламентували діяльність державних органів та адміністративно-правові відносини між державою і населенням.

мусульманський право шаріат коран

2. Загальна характеристика мусульманського права

.1 Основні ознаки мусульманського права

Особливістю шаріату був той факт, що його норми тісно перепліталися з релігійними приписами, які, по суті, і визначали його дієвість.

Мусульманське право являє собою єдність положень правового, релігійного і морального характеру. Релігія в ньому проникає в тканини правової матерії на органічному рівні. Подібного роду етико-релігійні основи шаріату, також як і конфуціанство в Стародавньому Китаї, являють собою спосіб життя народу і визначають особливості цивілізації. Мусульманське право головним чином завжди було приватним правом.

Стійкість норм шаріату можна пояснити уповільненими темпами соціального та економічного розвитку і сплетінням права з релігією. Цим же можна пояснити і той факт, що в мусульманському праві досі збереглися архаїзм первіснообщинного ладу.

Але подібного роду стійкість мусульманського права не можна назвати безумовною. У той час, коли було потрібно суспільний розвиток, всякого роду доповнення і зміни вносилися під приводом того, що уточнювалися і роз'яснювалися вже існуючі норми.

І той факт, що з часом Арабський халіфат розпався, це ніяк не відбилося на ефективності мусульманського права, стало на той час правом безлічі країн Азії та Африки, які прийняли Іслам. Особливість і неповторність світосприйняття, а також морально-правові норми раннього віку народу, які були закріплені в релігії, на безліч століть визначили оригінальність мусульманського права.

Збережений архаїзм первіснообщинного ладу головним чином вплинуло на правове становище мусульманського населення. Подібного роду архаїзми, які були освячені мусульманською релігією і базувалися на рівності всіх віруючих в Аллаха, виявилися винятковим чином живучі. Перевага верховного класу так і не закріпилися повністю в праві. Щось подібне переважного положенню брахманів в Стародавній Індії, духовенства у феодальній Європі Арабському халіфату було не відомо. Однак, все-таки вільні селяни, які сповідували Іслам, не мали рівних прав з представниками верховного класу, і були схильні посиленому податковому обкладанню.

Предыдущая страница | Страница 8 из 13 | Следующая страница