ану. З такої назви очевидно простежується глибинна зв'язок права і релігії, особливо характерна для давньоіндійського суспільства. Закони Ману - це пам'ятник сакрального права.

Законам Ману належить особливе місце серед дхармашастр. Закони Ману закріплювали рабство і ін форми експлуатації. Власне праву присвячені головним чином VIII і IX глави. Робиться спроба систематизувати норми права, при цьому змішуються приватні правопорушення і злочини.

На перший план в законах Ману виступає станово-варновое розподіл суспільства (брахмани, кшатрії, Вайшії, шудри + недоторканні).

У законах Ману простежується певна логіка викладу матеріалу, але немає ще виділення окремих галузей права, норму права не можна відокремити від релігійної і моральної норми. Вказується спадково-професійний характер варн.

Багато норми спрямовані на охорону власності на рухоме майно, в них розглядаються договори позики, купівлі-продажу, особистого найму, дарування та ін Серед гарантій виконання договору - поручительство і заставу чи заклад. Детально розробляється, але ще не зовсім юридично грамотний договір позики, що свідчить про розквіт лихварства. Найм - раби і наймані працівники згадуються разом, а сам найману працю презирается, що створює важкі умови найму.

У сімейних відносинах (гл.9) - підлегле становище жінок, багатоженство, несмешеніе варн.

2. Особливості правового регулювання шлюбно-сімейних відносин у праві Стародавньої Індії

давньосхідних закон ману шлюбний

Для Індії також було характерно приниження, підлегле становище жінки. Тут збереглися великі патріархальні клани, в яких глава сім'ї мав величезну, майже необмеженою владою. У сфері сімейних відносин найбільш чітко проявилося вплив соціокультурних традицій, норм звичайного права. Про це свідчить, наприклад, вказівка ??на вісім суперечливих форм шлюбу, які були поширені в Індії та які шастри не могли не враховувати.

Головним призначенням жінки вважалося народження і виховання дітей, насамперед синів, на яких падала обов'язок здійснювати поминальні обряди по померлим предкам.

Потомство, як і худобу, визнавалося основним видом багатства. У силу цього законним батьком дитини вважався чоловік матері незалежно від того, хто ним був фактично. Жінка в даному випадку прирівнювалася до домашніх тварин, рабиням, потомство яких належало господареві (ЗМ, IX, 52 - 55).

Допускалася також, хоча і вважалася гріхом, продаж дружини і дітей (ЗМ, XI, 69). Продаж синів не вабила, як правило, звернення їх на рабів. Подаровані і продані в крайніх обставинах сини (мабуть, в бездітні сім'ї) отримували всі права прямих родичів у нових сім'ях. Дружина вважалася не" тільки власністю чоловіка, вона становила як би частина його самого. Не випадково навіть продана дружина не звільнялася від чоловіка (ЗМ, IX, 46), а право на неї в поданні стародавнього індійця зберігалося і за померлим чоловіком. Традиційні установки лежали і в основі заборони повторних шлюбів вдів (ЗМ, IX, § 4) і звичаю самоспалення вдів на похованні свого чоловіка.

Таким чином, для сімейного права Стародавньої Індії та Стародавнього Китаю було характерно принижене становище жінки в сім'ї. Її правовий статус залежав від чоловіка. Головне призна...