мокріт не робить розумовийперевагу та підготовку до управління державою привілеєм вищої касти або класу. Він вважає, що якості, необхідні для громадянина, створюються вихованням, навчанням. «Ні мистецтво, ні мудрість не можуть бути досягнуті, якщо їм не вчитися».

Але Демокріт не обмежує коло виховуються винятковим класом, поставленим над суспільством.

перше, вказує він, задатки розумності властиві і тим, хто не отримав навчання.

друге, все хороше, на що здатна людина в роки зрілості, залежить не від його «природи», що не від походження, а від виховання: «Більше людей стає хорошими від вправи, чим від природи »

Демокріт добре розумів, що суспільно-політичне життя не є вже «природа» в безпосередньому сенсі. Політична діяльність - те, що людина додає до «природі». Але Демокріт не в силах правильно розмежувати в людині риси, дані йому природою, і вторинні риси - результат вироблення і виховання в суспільстві.

У Климента наводиться цитата з Демокріта, де Демокріт говорить: «Вчення перебудовує людини, природа ж, перебудовуючи, робить людину, і немає ніякої різниці, чи бути таким, виліплені від природи, або від часу і від вчення бути перетвореним в такий вид ». Мабуть, Демокріт, як здогадується Дильс, вважав, що вчення перебудовує людини і, перетворюючи його, створює йому нову природу.

У навчаннях Демокріта зустрічається одна з перших спроб розглянути виникнення і становлення людини, людського роду і суспільства як частина природного процесу світового розвитку. У ході цього процесу люди поступово під впливом потреби придбали всі свої основні знання і вміння, необхідні для суспільного життя.

Таким чином, людське суспільство з'являється лише після довгої еволюції як результат прогресивного зміни вихідного природного стану. У цьому сенсі суспільство, поліс, законодавство створені штучно, а не дані по природі. Однак саме їх походження являє собою природно-необхідний, а не випадковий процес.

У державі, за Демокріту, представлені загальне благо і справедливість. Інтереси держави понад усе, і турботи громадян мають бути спрямовані до його краще пристрою та управління. Для збереження державної єдності потрібно єднання громадян, їх взаємодопомога, взаимозащита і братство.

Закони, за Демокріту, покликані забезпечити впорядкованийную життя людей у ??полісі, але щоб дійсно досягти цих результатів, необхідні відповідні зусилля і з боку самих людей, їх покору закону. Закони, відповідно, потрібні для звичайних людей для того, щоб приборкати властиві їм заздрість, сварки, взаємне заподіяння шкоди. З цієї точки зору мудрій людині подібні закони не потрібні.

Софісти

В умовах зміцнення і розквіту античної демократії політико-правова тема широко обговорювалася і пов'язувалася з іменами софістів. Софісти були платними вчителями мудрості, у тому числі і в питаннях держави і права. Багато з них були видатними просвітителями своєї епохи, глибокими і сміливими новаторами в області філософії, логіки, гносеології, риторики, етики, політики і права.

Софісти не укладали якоїсь єдиної школи і розвивали різні філософські, політичні та правові погляди. Розрізняли два покоління софістів: старших (Протагор, Горгій, Продік, Гіппій та ін) і молодших (...