Фрасимах, Калликл, Ликофрон та ін.) Багато хто з старших софістів дотримувалися загалом демократичних поглядів. Серед молодших софістів поряд з прихильниками демократії зустрічаються прихильники та інших форм правління (аристократії, тиранії).

Софісти вчили перемагати противника в позовах і суперечках. Адвокатів тоді не було. Саме слово «софіст» перекладається як знавець, майстер.

Антифонт

Про Антифонта відомо небагато. Його згадує, зокрема, Плутарх в «Життєписі десяти ораторів». Як і Гіппій, Антифонт займався науками (астрономією, метеорологією, математикою). Антифонт думав, що все виникло з вихору, що все єдине, що насправді немає ні речей, ні часу, що «час - наша думка або міра, а не сутність». Твори Антифонта - «Істина», «Про згоду».

Більш відомо про етичні-політичних поглядах Антифонта. Вони оригінальні. Для Антифонта, як і для Гиппия, веління природи і вимоги закону антагоністичні. Джерело всіх бід у тому, що закони змушують людей чинити всупереч своїй природі. «У вчинках, що суперечать природі, полягає причина того, що люди страждають більше, коли можна було б менше страждати, і відчувають менше задоволень, коли можна було б більше насолоджуватися, і відчувають себе нещасними коли можна не бути такими». А це все тому, що «багато приписи, визнані справедливими за законом, ворожі природі людини».

Тут під справедливістю Антифонт розуміє прагнення не порушувати закони держави, в якому перебуваєш громадянином. З антагонізму закону і природи, і з тяжкого проходження закону Антифонт виводить, що людина повинна бути лукавим і, роблячи вигляд, що він слід законам суспільства і держави, слідувати природі, яку на відміну від людей обдурити не можна: «Людина буде використовувати для себе найбільше користі, якщо він у присутності свідків стане дотримуватися законів, високо шануючи їх, залишаючись ж наодинці, без свідків, буде слідувати законам природи. Бо приписи законів довільні (штучні), веління ж природи - необхідні ».

Антифонт пояснює і те, чому не можна не слідувати природі і чому можна обдурити державу: «приписи законів суть результат угоди (договору людей), а не виникли самі собою породження природи, веління ж природи - суть самовознікшіе вроджені початку, а не продукт угоди людей між собою ». Таким чином. Антифонт - родоначальник договірної теорії походження держави. Етику Антифонт визначав, як мистецтво бути безжурне.

Протиставлення того, що існує за природою, тому, що встановлено людьми, дозволило Антифонта поставити питання про походження рабства. Для Аітіфонта рабство - громадське встановлення, що суперечить природі. До нас дійшли слова Антифонта про те, що за природою ми всі в усіх відношеннях рівні, притому, однаково і варвари, і елліни ». Антифонт обгрунтовує цю думку, вказуючи, що «у всіх людний потреби від природи однакові», що «ми всі однаково дихаємо повітрям через рот і їмо ми всі однаково за допомогою рук». Вчення Антифонта про природну рівність людей йшло врозріз з панівною в Стародавній Греції ідеологією - ідеологією рабовласницької формації. Розповідають, що коли Антифонт відпустив своїх рабів на волю, а сам вступив зі своєю колишньою рабинею в шлюб, то він був оголошений божевільним і позбавлений громадянських прав.

Сократ

Сократ (469-399 рр.. до н.е.), одна з ...