х держав.

Релігії Стародавнього Сходу зберігали, зберігали багато норм загальнолюдської моральності, у тому числі повагу до гідності людини, засуджували злостивість, заздрість, самовдоволення, пихатість, безвілля, безвідповідальність, морок розуму. Ці поняття зафіксовані в найдавніших пам'ятках права - в Авесті, Артхашастре і Законах Ману./8, с. 8, 9 /

Закони Ману засуджували всяке насильство, вчинене над особистістю і вважали насильника гіршим лиходієм, ніж ругателя, злодія і вдарив палицею./2, с. 25 /

У Стародавній Індії, як і в інших ранньокласових цивілізаціях, звичаї, релігійні табу з'явилися набагато раніше, ніж право. Як і скрізь, релігія довгий час була винятковим засобом забезпечення правил поведінки людини. Всі відомі нам древні джерела права Індії представляють собою запис правил поведінки людини - дхарми. У це поняття древні індуси вкладали часом набагато більше значення, ніж просто «закон». Виконання дхарми забезпечувалося не тільки юридичними санкціями, а й релігійними, моральними.

Дотримання дхарми контролювалося священнослужителями і царськими чиновниками, так як дхарма - не тільки звід правил, обов'язковий для кожного жителя імперії, а й норма права, що має силу закону. У Законах Ману, в переліку обов'язків царя, одне з головних місць приділено дотриманню підданими дхарми.

Поведінка людини, її вчинки повинні були відповідати трьом видам соціальних норм: дхармашастра, Артхашастре, законам і актам правителів.

Головними джерелами відомостей про право, законах, юриспруденції Стародавньої Індії є релігійно-нормативні збірники Артхашастра, Закони Ману (II в. до н. е..), авторство яких легенда приписує прародичу людей./8, с. 98, 99 /

Головне в Законах Ману - закріплення існуючого варнового ладу. Тут докладно описується походження, згідно релігійному вченню варн, вказується на спадково-професійний характер варн, визначається призначення кожної варни, привілеї вищих варн. Особливістю Законів Ману є релігійна забарвлення всіх його положень./2, с. 21, 22 /

За формою Закони Ману є збіркою священних текстів, норм звичайного права, в ньому ж вміщено перелік прав, обов'язків царя, його радників, суддів і чиновників різного рангу. Законодавець вніс у цей найбільший працю багато правових ідеї Рігведи, Махабхарати, Артхашастри, а також досвід державного управління до і після династії Маур'їв. І, нарешті, в ньому знайшли відображення погляди знаменитих філософів, теологів, видатних державних діячів на право, управління, на етику і сенс людського життя./8, с. 99 /

Але тим ні менш, норми права, приписи етико-морального характеру ставлять у приниження, фактично безправне становище пригноблені стану, нижчі касти і, навпаки, всіляко оберігають знати, правлячу верству: царя, його оточення, вищих брахманів, кшатріїв, а також чиновників. Закони відверто фіксують право привілеїв для знаті. Життя кшатрія прирівняна до однієї четвертої життя брахмана, вайшьи - до однієї восьмої, шудри - шістнадцятої. Про відповідальність брахманів за смерть осіб із знедолених каст взагалі немає вказівок. [4] / 8, с. 107 /

У період створення Законів Ману в Індії вже добре розуміли різницю між власністю і володінням. Закони вказують сім можливих способів виникнення права власності: успад...